陆游在宁德的主簿生涯

陆游（1125～1210年）于绍兴二十八年（1158）年春，初仕宁德县主簿。他在宁德时间不长，约一年半，但却留下了斐然政绩和精神财富。

目前，发现的陆游在宁德的诗作共有五诗一词二文：诗有《度浮桥至南台》《出县》《还县》《访僧支提寺》和《雨晴游洞宫山天庆观坐间复雨》（以下简称《游洞宫山》） ；词有《青玉案•与朱景参会北岭》；文有《宁德县重修城隍庙记》和《与尉论捕盗书》 。

陆游是极其高产的诗人和文学家，其《剑南诗稿》有85卷，《渭南文集》有50卷，可他在宁德的作品却很少，原因主要与他当时规划和心境有关。他在宁德的一年半时间里，全身心投入的是主簿工作。

捋袖入闽，戒酒戒诗

南宋主簿除了掌管县里的簿册文书，还要辅助县令处理各种政事，如考绩、劝农、赋税、诉讼等。相当于现在的县政府的办公室主任。当年他是抱着干大事的心态来宁德的。这从他入闽途中诗可以看出，如“俯仰两青空，舟行明镜中。蓬莱定不远，正要一帆风”（《泛瑞安江风涛贴然》）。此时诗人心中在呐喊：“宁德我来了！”那要“挽起袖子大干一场”的急切呼之欲出；又如“江路轻阴未成雨，梅花欲过半沾泥。远来不负东皇意，一绝清诗手自题”。（《平阳驿舍梅花》），诗人那种“这点痛算什么？！我要不负圣恩，挥动椽笔，在大地上题一绝清诗”的气势更是跃然纸上。这时的陆游心心念念是要让朝廷看到自己的治理能力，以便能早日“北归”，实现“抗金复国”的抱负。后来，他在《至永嘉》题序中回忆道：“自来福州（注：时宁德县隶属福州），诗酒殆废，北归始稍稍复饮。至永嘉，无日不醉，诗亦屡作。此事不可不记”（ 《陆游全集》卷一•五言律诗）。这是一种自罚性的激励，如同“卧薪尝胆”和“破釜沉舟”。到宁德后，陆游的实际工作状态，从他的诗作可略见一斑。如“匆匆簿领不堪论，出宿聊宽久客魂”（《出县》）”， “ 哦诗忘却登车去，枉是人言作吏忙”(《还县》)， “拂床不用勤留客,我困文书自怕归”(摘自《游洞宫山》)。从中可看出陆游是位有“拼命”精神的主簿。

与时偕进，薄祭正风

《宁德县重修城隍庙记》（以下简称《庙记》）是陆游绍兴二十八年（1158年）秋所作，曾被认为是属于浓厚迷信色彩的应景之作，但最新的研究成果表明，并非如此。其是“思想先进，意识超前”的佳作。其开篇便云：“礼不必皆出于古，求之义而称，揆之心而安，皆可举也”，强调礼制要“与时偕进”！末段中那句“夫神之所以为神，惟正直，所好亦为正直”，言外之意是“心居正直，不拜，神也会保护你；做事奸邪，头磕破了，神也不理你”。这是对信众做“正能量”引导！福建省文史研究馆馆员林校生教授对此进行多年的研究，最终给予很高的评价，认为这篇《庙记》是天下第一明快的“祭物论”!

打破故常，民网捕盗

《与尉论捕盗书》（以下简称《捕盗书》）是中国陆游研究会副会长，福建师大的博导欧明俊教授等专家新发现的“陆游在宁德的作品”。《捕盗书》在“思想先进，意识超前”方面不逊《庙记》。在《捕盗书》中，陆游了解到流窜的盗贼“屡禁不止”的原因主要是官兵把“报案民众”当做与勾结盗贼的“嫌疑犯”给抓了。他认为问题出在 “考绩制度”上，即抓贼评功时，注重数量，优于辨别真伪，以致把无辜的人当做贼杀了都可能变成功劳。他认为扭转这种状况，首先要“打破故常”，既然连三代圣人制定的法规，都可以为了现实的需要而改动，更何况当今平庸妄为之辈制定这些规定；其次要改变态度和方法，即从今以后，有说自己见到盗贼的人，应当一律安抚并打发他们离开；即便揣度他们说的不真实，或略有补益，那也要稍作区分对待。这样做，即使一时未必见就有大成效，但如果做到人人都敢报案，那贼人踪迹也就暴露无遗了，他们手脚就被慢慢被束缚住了，最多不过几个月，就能将他们全捉拿归案。其中“然则三代圣人之遗法，尚可改以便事，而况近岁妄庸者所为乎”，是强调法制要“与时偕进”！其中“但使人人敢言见贼，贼踪亦露，势益穷蹙，远不过数月，获也”，是提倡“民网”捕盗。为此，我们认为它是天下第一超前的“捕盗书”！

民生经济，推崇特色

陆游最爱的宁德美食是“峬村晚荔”和 “大生蚝”。最早发现他在宁德写的诗是三首，81岁回忆宁德的也是三首，在这六首诗中他六次提到的荔枝和生蚝，而且几乎都在强调他至爱的荔枝是“晚熟”的，他至爱的生蚝是“特大”的。下面我们来看看他的有关诗句：“同在峬村折荔枝”，“北岭空思擘晚红”，“时秋晚，荔子独晚红在”“小槽红酒，晚香丹荔，记取蛮江上”，“同寮飞酒海，小吏擘蚝山”。陆游之所以这样强调，是因为作为主簿，他看到这两个品种背后的经济附加值。主簿职责除了掌管县里的簿册文书，还要辅助县令处理各种政事，如考绩、劝农、赋税、诉讼等。他凭着自己职业敏感性，意识到发展好这两个有特色的产业，不但能增加民众的收入，还能为县里的赋税提供保障。所谓能增加百姓收入有特色的产业，就是我们现在所说“民生特色经济”，由于时代的局限，陆游不可能总结出这个概念，但他已经意识到这两个特色产业的特有价值。他觉得自己的发现和推崇很有意义，为此不惜“破戒”，大口喝酒，大声吟诗。宁德人民没有辜负陆主簿的用意，至今还种植着他推崇的晚熟品种“元红荔枝”，而他推崇的大生蚝——“草鞋蛎”，从那时起也养殖了近790年。宁德“草鞋蛎”绝迹可能是在1945年前后。抗日战争期间，日军多次轰炸宁德县，并抢掠烧杀，毁了海域和渔业，使得要长期特殊养护的“草鞋蛎”养殖业从此一蹶不振。虽然有此变故，但 “晚香丹荔”种植业和“草鞋蛎“养殖业已长期造福宁德人民。陆游应是“南宋推崇民生特色经济的杰出主簿”！

悯农为农，破例哦诗

《出县》和《还县》是陆游出差途中的农事调研记载。先看《出县》（七律）： “匆匆簿领不堪论，出宿聊宽久客魂。稻垄牛行泥活活，野塘桥坏雨昏昏。槿篱护药才通径，竹笕分泉自遍村。 归计未成留亦好，愁肠不用绕吴门”。诗人说，自己这个主簿忙得不可开交，好不容易才挤出一点时间宽慰乡愁。看到风雨中稻垄因牛行而残，野塘因桥坏而败，物质条件比较差，但农人却很智慧地用“槿篱护药”，用“竹笕分泉”等办法，有条不紊地顽强地生活着。他顿然感到自己狭隘了，作为主簿，应该把这挤出来的时间也还给治下的百姓，不必“愁肠绕吴门”了。再看《还县》(七律)：“霁色清和日已长，纶巾萧散意差强。 飞飞鸥鹭陂塘绿，郁郁桑麻风露香。南陌东村初过社，轻装小队似还乡。哦诗忘却登车去，枉是人言作吏忙。”诗人说，回来时天气好，心情还算好。看陂塘绿，鸥鹭飞飞落落，闻风露香，桑麻郁郁葱葱。又恰逢村民过春社，游行的小队伍吹吹打打很是热闹。我想，要是天天如此该多好。为了不负百姓 “官闲民乐”的愿望，我还要加倍努力啊！这两首诗，记叙了诗人从小我到大我的心境变化过程，表达了他“为官一任，就要造福一方”意愿。正因为如此，他“破戒”了，为悯农为农忘情“哦诗”。

立孝廉坊，兼弘佛道

南宋绍兴二十八年，朝廷下令各地举荐孝廉。当时,宁德县城关的陈嗣光（字朝倚）事迹很突出。他虽然家境贫寒，但为人十分廉洁。他敬老尊贤,对自己的双亲又十分孝顺。这些事迹深深地感动了陆游。陆游不但事前把陈嗣光的孝廉事迹推荐上报，事后又积极主持集资为陈嗣光建立一座孝廉牌坊。陆游曾诗云：“不欺当从一念始，自古孝子为忠臣”（《感寓》），他在家训中嘱子孙：要“敬父母，奉兄长”，“人前要有风度，人后要有品德”。为此，他对立这座孝廉坊非常上心，不仅“立孝廉坊以旌之，且赞之曰：吾观朝倚，孝著闾里，报不在身，必在其子孙。”中华传统文化是儒释道的文化，陆游在宁德期间不仅重视儒文化，对佛文化和道文化弘扬也很用心。清人崔嵸《支提寺志》卷6《逸事》“越王紫袍”条载: 陆务观笔记云:福州大支提山,有吴越王钱俶紫袍一领,寺僧升椅子上举其领,而袍犹拂地;两肩有汗迹。其记载的就是陆游任主簿期间访支提寺的事。那时，他还到政和的洞宫山考察道教。他在宁德写的诗仅五首，其中两首涉及佛和道：一是《访僧支提寺》；二是《游洞宫山》。因为以抗金复国为己任的陆游，知道中华传统文化凝聚人心的重要性。此外，民间相传，陆游在宁德期间常在南漈山脚与茶友、诗友等社会贤达论道，其中包括本地诗人高颐等。

置宁川驿，促进交通

绍兴二十八年，为了促进宁德县的发展，政府便在宁德县南置宁川驿，而且就设在陆游的主簿厅内。此事之所以长久以来，被陆游研究者忽略，是因为学术界对陆游到宁德任职时间是“绍兴二十八年（1158）春”，还是““绍兴二十八年（1158）冬”有争议。因为陆游的《宁德县重修城隍庙记》作于绍兴二十八年八月一日，他不可能是绍兴二十八年（1158）冬才初仕宁德。为此，林校生教授认为“陆游于绍兴二十八年 （1158）正、二月间受命自绍兴取道浙南的永嘉（今温州市）、瑞安、平阳诸县入闽东，赴任宁德县主簿。”

以上是从时间方面来考证，另外从驿站建设管理方面看，古代的驿运管理制度十分严格。古代驿站的设置包括论证、报批和建设管理等过程，不可能在短期内完成。《三山志》记载：宁川驿是“ 绍兴二十八年，以主簿廨置”。这有两种可能：一是在陆游任主簿期间完成；二是与“陆游和前任主簿”都有关 。驿站一般设置在水路交通要道上，在主簿廨设置宁川驿意义重大，对当时宁德县的交通和文化交流起到了促进作用。

保护文物，不遗余力

南宋绍兴二十八年，陆游在宁德任主簿时，曾经去过一趟福州。他取道宁罗官路，经过罗源走马岭时，发现路旁一块长满杂草的岩石上，隐隐约约地露出“树石”两个草书大字，字体奇古可爱。陆游马上叫随从上前剔除杂草，经过细心拂拭，逐字辩认，才渐渐显现出了“才翁所赏树石”六个草书大字的摩崖石刻。原来这是北宋诗人、草书名家苏舜元题刻的。陆游对这树石分外怜惜。他决定到达罗源县城时，去面见罗源知县，呼请做个护栏，好好保护这方“才翁所赏树石”。“才翁石”历经800多年至今保存完好，陆游功不可没。对不同县域的文物保护都如此上心，那么陆游对宁德县的文物保护重视那就更不用说了。

不求闻达，婉拒举荐

当时的福建路提点刑狱公事樊茂实十分器重陆游。樊茂实曾经对人称赞陆游，说他是“有声于时，不求闻达”。大意是说，陆游虽然在社会上已经很有声望，但他能讲究实际，不图虚名。一天，樊茂实通知陆游说，我准备向上级举荐你，你来领个奏状，投递到有关署衙。事后，陆游始终未去领取奏状。有一次，陆游去福州时，顺便拜樊茂实。樊茂实记起了这件事，便当面催问他，为什么迟迟不领取奏状？陆游回答说，如果我领了奏状，怎么能算是“不求闻达”呢? 那样一来，岂不是辜负了大人你的一番美意吗？”樊茂实当场被说得哑口无言，只能一笑了之。

以上是陆游在宁德的主要业绩或事迹。陆游后来谈到主簿工作时说：“主簿在县官中,卑于令丞,而冷于尉,非甚有才,则其举事为尤难”（《陆游文集•记十首•诸暨县主簿厅记》）。由此可以想见当年陆游在短时间内取得显著绩效，要付出多大努力。

综上所述，陆游在宁德仅一年半，就创造了两个“第一”。其涉及施政改革、思想意识和治安管理多个领域，而其他业绩还涉及和经济发展、文物保护、弘扬佛道、亲民教化、改善交通、人格示范等诸多方面。堪称“南宋杰出的主簿”！

主簿精神，激励后人

主簿的业绩来自主簿的精神。陆游被称为“有将军理想的诗人”。他从早年立誓“上马击狂胡，下马草军书”，到在宁德即使“客中多病”，也“白发未除豪气在”，再到川陕从军“胡未灭，鬓先秋，泪空流”，直至最后暮年嘱子“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，都充溢着他“矢志关山，收复故土”的激烈壮怀。

他在宁德写的诗文，无论是有关生活的，还是有关政务的，都浸透这种情怀。陆游对道教、佛教和儒教都很精通。他在亲民教化之作《宁德县重修城隍庙记》，中提出了神“所好亦为正直”和“以励邑人”。 这是他将佛家的“护国不离护心”的理念和儒家“文之以礼乐，亦可以成人矣”的理论有机结合起来，对城隍庙的信仰，进行了正能量的引导，以达到护国教化的目的。

他在记游历的《七律·度浮桥至南台》中直抒“白发未除豪气在”， 在怀旧的《七律·道院杂兴》中呼喊“老鹤犹堪万里风”，甚至在与友人朱景参品尝荔枝中的调侃，如“故人小驻平戎帐，白羽腰间气何壮。我老渔樵君将相。小槽红酒，晚香丹荔，记取蛮江上”，也在看似消极中寄希望于未来。报国之情无处不在。

明嘉靖十七年版的《宁德县志》对陆游的评价是“有善政”。由福宁知府李拔主纂的乾隆版《福宁府志》不仅认定陆游“有善政”还补一句“百姓戴之”,并加注“其设施经济、体用兼备”。加注的意思是：陆游任县主簿，在规划实施，社会繁荣和百姓安居等方面能做到抓住根本，有效运作。

县志和府志都用评价第一把手评语来评价第三把手，而且评价一个比一个高。

这说明陆游凭着爱国如家，永不言弃那股韧劲，在主簿岗位做出连县令都无法超越的贡献。

我们认为“陆游的主簿精神”（即陆游宁德精神），是一种“位卑未敢忘忧国，砥砺创新，在平凡的岗位做出不平凡贡献”的精神（注：“位卑未敢忘忧国”摘自陆游《病起抒怀》）。

复兴中华永远需要千千万万象陆游这样“为国而生死”的人。如果有了这样的千千万万不屈的“新时代陆游”，即使是洪荒之力的灾难，都挡不住中国的腾飞。这就是宁德陆游文化的当代价值。